荒誕送葬的始因

摘 要：《我彌留之際》作爲美國著名南方作家威廉•福克納的最具代表性的著作之一，描述了本德倫一家荒誕不經的送葬過程。筆者借文學倫理學批評的方法深入探究本德倫一家執意爲艾迪送葬去傑弗生的始因。

關鍵詞：送葬 倫理道德 個人主義 自私

文學倫理學批評的創始人聶珍釗教授認爲，在某種意義上說,文學的產生最初完全是爲了倫理和道德的目的。文學倫理學批評不僅要對文學史上各種文學描寫的道德現象進行歷史的辯證的闡釋,而且要堅持用現實的道德價值觀對當前文學描寫的道德現象作出價值判斷。喬國強也認爲，文學倫理學批評的內容聚焦在作家、作品以及讀者的價值取向,即道德傾向上。

《我彌留之際》恰好體現了福克納對個人倫理道德價值觀的訴求。它講述美國南方農民本德倫爲遵守對妻子的承諾，率全家將妻子的遺體運回家鄉安葬的苦難歷程。肖明翰曾指出:“《我彌留之際》仍然在進行深入的道德探索，並揭示了沒有正確的價值觀和優秀的道德品質，本質上不壞的人在生活中，特別是劇變和災難中會如何墮落並喪失人性。”

本文結合當時的倫理思想和文學歷史背景，藉助倫理道德分析方法，以揭示本德侖一家荒誕送葬的根本始因。

“堅固的個人主義”曾是繁榮的20年代的流行口號。而30年代卻是對集體主義要求的時代。《我彌留之際》的出現正處於兩個時代的交替，必然也受到“20年代南方個人主義”和“30年代南方集體主義”的共同影響。

在個人與社會關係方面，尤其是個人主義與集體主義的關係進行系統考察的基礎上，杜威提出了他的所謂“新個人主義”。他認爲，認爲只有處於開放和改變之中的社會，才能爲個人的自由創造提供充分的條件和機會，社會和社會活動愈開放愈豐富給個人以自由創造的機會就愈多，個人才能的發展就愈快，其價值現實就愈大愈高，可見其最終目的仍舊只是個人的完善，也就是他並沒有真正放棄個人主義這一西方和美國近代以來最根本的價值觀念。

個人價值是福克納的人道主義思想的核心。他宣稱：“人只有在他的個性中才能得到拯救”，同時福克納對人的道德完整的強調是他的思想同存在主義產生了共鳴，重視人的道德價值，強調人的自由意志和道德責任。1941年他在信中說到：“一直以來我都是在寫榮譽，真理，憐憫，體諒以及耐心，忍受悲傷，不幸，不公並且繼續忍受的能力。我着眼於那些個人，他們遵循和堅持這些美德並非是向獲得報酬而是由於他們的美德。”

安斯堅持履行並最終完成妻子的遺願，卡什不怕忌諱埋頭苦幹爲母親做棺材;朱厄爾奮不顧身在大火中搶救母親的棺材等，全家人的行爲體現出了他們內心深刻的家庭倫理道德感。

然而，送葬也揭示了他們的自私本性。安斯爲了能趁機去大鎮子安假牙，同時娶個新老婆;朱厄爾在母親大行將至之時，冒着見不到她最後一面和耽誤出殯的危險，只爲少得可憐的外快;杜威•德爾，懷着不可告人的祕密參與母親出殯，事實上是去城裏找藥墮胎;瓦達曼是本德倫家最小的兒子，弱智兒童，連母親是誰都分不清，送母親出殯是要看櫥窗裏的玩具火車和吃香蕉。

《我彌留之際》中的送葬揭示了一個缺乏愛的沒有正確的價值觀念的家庭，社會和人們在經歷劇變與災難的情形下所表現出的滑稽醜惡與瘋狂。人們的本性是他個人行爲的本源。小說通過描寫艾迪彌留之際到安葬艾迪入土的全過程，以及全過程中家中各人的行爲，將他們的本性赤裸裸地呈現在了讀者眼前。通過本德倫一家的故事福克納是在表明，在傳統觀念“彌留之際”，新舊思想交織作用之下，人會如何墮落;同時讓我們看到了他對個人倫理道德價值的訴求和呼籲。