執著和執着的區別

“執著”與“執着”這兩個同音詞，書報刊上很常用，《現代漢語詞典》也作通用；但按詞的原意用“執著”爲好。

“執著”原爲佛教用語。佛教分爲大乘、小乘兩派：大乘以“無所得”爲宗旨，故曰解脫；小乘以“成果”爲目的，故曰執著。解脫、執著這兩個詞就是從這裏來的。後來，執著這個詞廣泛用於指專注於某一事物而不能解脫，表示對某一事物堅持不放，不能超脫，也指固執或拘泥。現在常用的“執著的追求”，就是這個意思。這個詞自古延續下來，我們還是保持原來寫法“執著”爲好。

小議執著和執着的區別

這本不是一個問題，只有“執著”一詞，沒有“執着”這個詞，但爲什麼又出現這麼多疑惑呢，而且現在“執着”的流行趨勢還超過了“執著”這個詞了。

這主要是人們使用習慣吧，用的人多了，也就通行了，不算錯了，現在都可以用“執着”代替“執著”了。下面是根據一些資料整理的這兩個詞的相關知識。

執着原爲佛教用語，指對某一事物堅持不懈，不能超脫。

佛教中，有大乘、二乘(即小乘)兩派。大乘以“無所得”爲宗旨，故曰解脫；二乘以“成果”爲目的，故曰執著。

丁福保編撰的《佛學大辭典》解釋說：“執著，術語，固著於事物而不離也。”執著的“著”音zhuó，是指對某一事物堅持不放，不能超脫。

唐朝的《壇經》雲：“但行直心，於一切法，勿有執著。”這句話的意思是：“要修行正直心，對一切法都不要執著。”

在中國佛教經典中，表示“執著”的意思也用“著”，如《金剛經》雲：“須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受、誦讀…”這句話的意思是“須菩提，假設是喜歡小乘法之人，他執著於自我之心、他人之心、衆人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀此經……”從這個角度看，“執著”原爲佛家語，不宜將其寫成“執着”。

《辭源》和《辭海》(語詞分冊)都只收“執著”而未收“執着”。《漢語大詞典》和《現代漢語詞典》(增補本)既收“執着”又收“執着”，但都是以“執著”爲正條。《現代漢語規範字典》解釋“著”(zhuó)：“‘着’(zhuó) 的本字。現在通常寫作‘着 ’。‘執着’一詞習慣上仍作‘執著’。”而《現代漢語規範詞典》在“執著”的釋義後也明確標明“不宜寫作‘執着’”。詞典是我們學習語言的老師，如此衆多的詞典都不約而同地選擇了“執著”，我們自然也別無選擇。

“執着”後來居上。“執著”與“執着”長期共存，是不爭的事實。確實，作爲源自佛典且多用於佛典的“執著”，在古漢語中使用更多，“執着”只在通俗作品如《水滸》中偶爾露臉。因此，過去的詞典，一般不收“執着”。五四以後，隨着白話文的興盛，“執着”被更多人所接受。魯迅用過，“現在的地上，應該是執着現在，執着地上的人們居住的”(《華蓋集?雜感》)。朱自清也用，“總之書生的被嘲笑是在他們對於書的過分的執着上，過分的執着書，書就成了話柄了”(《論雅俗共賞?論書生的酸氣》)；“我們目下第一不可離開現在，第二還應執着現在”(《剎那》)。

可見，隨着時勢的發展，“執着”已有後來居上的勢頭。還有一種情況可資參考。古漢語中，“著”讀zhuó時，主要表示“附着、加……於上、穿、戴”等義。與之相關的詞語，如“著筆”“著眼”“著手”“衣著”中的“著”，在現代漢語中，都寫成了“着”。如 2002 年由教育部、國家語委發佈的《第一批異形詞整理表》中，在“衣着”和“衣著”之間，就推薦“衣着”爲規範詞形。有例在先，選擇“執着”不合情合理嗎？理應取“着”舍“著”。雖然“著”是“着”的本字，但在讀zhuó和輕聲zhe的時候，人們已經習慣用“着”了，尤其是讀zhe的時候，如“順着”“朝着”，大概已經沒什麼人會用“著”字。既然一般人都這麼寫，理應採取從俗的原則，取“着”舍“著”，而不必拘泥於字源。須知明白字源的，到底只是極少數有專門知識的人。一旦這樣處理，“著”變成了單音字zhe，減少一個多音字，也就減少了人們記憶上的一份負擔。而“着”除了讀 zhuó、zhe之外，還讀zhāo、zháo 兩音，人們已經習慣了它的多音字身份。既然如此，讓它獨自承擔多音的責任，也不會給人們增加什麼記憶負擔，何樂而不爲呢？

我們可以大膽地預測：“執着”對“執著”的優勢將進一步擴大。佛經並不“執着”於“執著”。雖然“執著”最早見於佛經，但如今，在宣揚佛教經義的書籍中，卻也能看到以“執着”取代“執著”的趨勢。

可見“執著”已成“孤家寡人”，寫作“執着”只是遲早的事。